绮罗才华如此突出，不止皇阿玛、太子猜疑，只怕整个御前都有疑虑。

这天命的事，我还是得尽快剖析清楚。

“四哥，”胤祥问我：“您说绮福晋是不是舞神转世？”

“舞神？”我疑惑地看向胤祥，这是打哪儿说的？

胤祥尴尬笑道：“四哥，今儿曹寅拿出来的汉玉佩跟绮福晋可真像！”

想着玉舞女的两个大杏仁眼，我无奈摇头。汉武求长生，谶纬神学盛行，方士们把上古始祖和传说中的三皇五帝、句芒、祝融、王母、青龙、白虎、朱雀、玄武、灶神、门神、山神、海神、土地、灵芝、仙桃、仙鹤、神鹿统统搬出来封神、祭祀。

比起舞神，那大眼玉舞女更似是一个精怪。

胤祥这是提醒我预防流言？

御前行走口风都紧，就是不知道还有其他什么人见过？

“十三弟，”我问胤祥：“你是问葛天氏还是太子长琴？”

葛天氏是三皇五帝一样的远古时期部落首领，乐舞始祖。太子长琴是祝融的儿子，《山海经》中的远古乐神。都是男的。

舞神——公孙大娘被尊为“舞圣”，但她是晚了汉玉佩好几百年的唐朝人。

“呵，”胤祥笑了，问我：“四哥，您说会不会是大辩才天？”

我看到了桌上摊的一堆书里有《金光明经》。还是前几日我拿给胤祥，了解斋天法会仪轨用。

大辩才天是掌管智慧、辩才、音乐和福德的女天，地位崇高，寺庙大雄宝殿都有供。斋天法会时更是和大功德天一起供于佛侧，其他诸天之前。神像一般做八臂像，持拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索等武器，脚下伏有狮或虎等猛兽。二臂像则是怀抱琵琶，所以又称“妙音天女”。

说到智慧、辩才、音乐、福德、琵琶，绮罗确实异乎寻常，我思索一刻，摇头：“十三弟，大辩才天常居山岩深险处，或居坎窟及河边，或在大树诸丛林——”

想到绮罗搁院子里种了三棵大槐树，我打了个愣，方才继续：“受山林野人供养。身边多狮虎豺狼围绕，牛羊鸡等亦相依。”

话语间，我想到去岁张家口，大雪封路，缺衣少食，皇阿玛使我同胤祥巡视八方，我带走所有粮食补给，只留高福伺候绮罗，结果我出门当天就撞上了牧场被雪压死的牛羊，而高福进山也是一网一窝山鸡——牛羊鸡，不过一天，绮罗就全吃上了。

高福还说他先进山也是一无所获，甚至于还遇到了鬼打墙，后来跪下跟山神祷告说绮罗大病初愈，缺少吃喝后，就运气逆转，犹如神助。

绮罗，我忍不住怀疑：还真似能得山林草原供奉的大辩才天。

不过越是如此，越不能认。我硬着头皮继续：“但你看绮罗剑举不动，弓箭就学个把式，一天三茶六饭，差一顿就要闹故事，哪儿似吃得山野辛苦，能降服猛兽的修行人？怕是跟在围场一样，才进山就预备回了！”

去岁围场绮罗连那只被绳子栓着的兔子都没能射死，先杀鸡也是——绮罗自幼练习舞蹈，身手灵敏，且还练武，都是一招毙命的杀招，不至于连只鸡都杀不死。冥冥之中，仿佛有什么力量阻止绮罗杀生，犯杀戒。

胤祥点头认同：“这倒是！”

胤祥既作此问，想必外面的议论更多——月前在江宁，民众就曾议论过绮罗是织女还是莫愁。

一味否认没用，还是得有个能让人信服的说法。想想我告诉胤祥：“先在江宁弘觉寺时候，寺里的文觉禅师曾说绮罗是天女转世。我寻思着绮罗上辈子大概是跟这世一样听经睡觉，不思修行，天福享尽，落下界来。”

天龙八部，六道轮回，比天命轮转更广为人知。胤祥一下子就接受了，只问：“文觉？”

我告诉：“十三弟，等到了金山寺，我领你见见。到时你就知道了这文觉是个有来历的！”

我相信胤祥见到文觉，就不会再纠结绮罗天女样貌。

随手拿起桌上的《礼记注》我翻找求雨仪轨，眨眼翻到“大雩帝，用盛乐”，郑玄注“雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。”

周时大旱求雨，果是要祭拜五方上帝。

绮罗果然精熟周礼，连这么生僻的典都知道。

胤祥探头瞧见我手里的书，把手里的《周礼注疏》递到我面前：“四哥，您瞧这儿，郑司农注：皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽；玄注：谓皇，杂五采羽如凤皇色，持以舞 。”

先我读周礼，读完就算，怎么会在意女巫跳皇舞戴帽子还是不戴帽子这种小节？

我大清就没有女巫，求雨就是祭祀昊天上帝，兼祭龙神和社稷神。

现我知道了，绮罗读书细致，真在意这种穿着细节。想必就是二郑意见不统一，绮罗才发挥出那个蝴蝶触角的鹖冠。

“四哥，”胤祥亲热笑道：“舞蹈我看了不少，还是头回在舞蹈里看到翎子。您不知道我当时那个惊讶啊！”

其实我都看到了。难得胤祥这么高兴，我自不会打断，只听他说：“等开始了，我才知道我还是想简单了，这舞蹈里的翎子跟戏里完全不同，没一点脸谱程式，而是跟祭祀时的香烟一样缥缈空灵，袅袅迷离 。”

做梦可不就是这样？

看来胤祥没看懂庄周梦蝶这段，说不得我给他讲讲

……